云南的民俗文化
云南独特的民俗文化10分云南十八怪
云南由于其独特的地理风貌，特殊的气候状况，多彩的民族风情，奇特的风俗习惯，产生了许多不同于其他地方的奇异现象，随着远来的游人、匆匆的过客们在这片神奇的土地上留下短暂的足迹并离开之后，他们所耳闻目睹的那些奇闻异趣也逐渐流传开来，并每每被冠以‘怪’字，也因而流传下“云南十八怪”、“云南二十八怪”、“云南八十一怪”等说法。
【云南第一怪】鸡蛋用草串着卖：老乡们为了便于买主携带所购买的鸡蛋，又不被碰坏，便以竹篾或麦草贴着蛋壳编，每个都隔开，十个为一串，可以挂在墙上，想吃的时候便吃几个拿几个。
【云南第二怪】摘下斗笠当锅盖：云南竹林较多，因此许多用具都以竹子为原料，而锅盖就形似于内地的斗笠，只是顶略小一点，便于抓拿，而且用此做锅盖，透气保温，做出来的饭更加清香。
【云南第三怪】三只蚊子一盘菜：云南的许多地区，天气较为炎热，终年蚊蝇不绝，特别是野地与牲畜圈里的蚊子个头都比较大，故夸张说3个蚊子一盘菜。
【云南第四怪】火筒能当水烟袋：当地人抽烟所用的烟袋很像内地的吹火筒，只不过吹火筒是往外吹，而它是往里吸，烟气经过水过滤，可以减低焦油的浓度，味道更加清凉香醇。
【云南第五怪】糌粑被叫做饵块：云南产大稻米，特香糯，把大米蒸熟舂打后，揉制成长条形的半成品，可炒吃、煮吃、蒸着吃，颜色白如雪，像内地做的白米粑，当地称饵块。
【云南第六怪】背着娃娃谈恋爱：少数民族期盼人丁，成婚后数日媳妇便回门了，等有了娃娃再回婆家与丈夫相聚，开始真正的谈恋爱。
【云南第七怪】四季服装同穿戴：云南地区气候多变，夏天不热冬天不寒，白天和晚上的温差较大，可以说是冷热瞬变，在街上四季服饰随处可见，长的、短的、厚的、薄的，颜色艳丽，绚丽多彩。
【云南第八怪】蚂蚱能做下酒菜：云南许多地区的人都有吃虫的爱好，变害虫为佳肴，化昆虫为美味，所以昆虫都因为油煎之后，焦脆鲜香，而成为了美味的下酒菜。
【云南第九怪】姑娘被叫做老太：云南有些地区口音姑娘不分，喊姑娘其实就是指姑互娘，而把姑姑与娘娘喊为老太，所以你问姑娘他说老太，喊老太也就是内地人所称的小姨。
【云南第十怪】和尚可以谈恋爱：云南与几个信奉佛教的国家接壤，而佛教国家的男子上寺庙当和尚就像内地上学读书或服兵役一样，到时还可以还俗结婚生子，受其影响，边民也穿和尚服谈恋爱。
【云南第十一怪】老太爬山比猴快：云南多高山深谷，当地的妇女们从小到老都勤劳无比，爬山越岭、种地砍柴都习以为常，因此练就了一身矫健的身板与脚劲，七八十岁的老人登山往往如履平地。
【云南第十二怪】新鞋后面补一块：少数民族妇女在绣花鞋后面，用布巧做鞋曳，上面绣花精心点缀。既美观又有挡灰挡泥的实用价值。
【云南第十三怪】火车没有汽车快：由于有许多的高山峡谷，所以云南境内的铁路坡度很大、弯道较多，使得火车的速度特慢，形成了火车没有汽车快的独特景观。
【云南第十四怪】脚趾常年都在外：云南到处崇山峻岭，行路较不方便，爬山跑路多了会有较多的脚汗，于是就做成浅品浅帮鞋，露出脚趾，能够感到更加凉爽。
【云南第十五怪】娃娃全由男人带：云南的妇女们历来勤劳，所以很多外面的活都由她们来干，而男子们相对来说却比较清闲，大多都呆在家里带孩子。
【云南第十六怪】花生蚕豆数堆卖：旧时滇省民风纯善，喜欢以物易物，耻言商品交易，故花生蚕豆等物品都数堆卖，人心就是秤一杆。
【云南第十七怪】这边下雨那边晒：这句话是用来形容云南特殊的地理位置与十里不同天的多变气候的。相差十里便会有不同的天气景象，而同一座山的两面也是一面艳阳天，一面雨倾盆。
【云南第十八怪】四个竹鼠一麻袋：山区竹林很多，有繁茂的......>>
云南的民风民俗有哪些？景观：从’99世界园艺博览会举办地的省城昆明，到“风花雪月”的大理名胜；从高原水城丽江、神奇的“香格里拉”―中甸，到孔雀曼舞的西双版纳；从“天下第一奇观”的石林、千姿百态的元谋土林，到世所罕见的“三江”并流，江狭水凶的虎跳峡、、、这些迥然相异的山川景色，如一个天然的自然博物馆，每一位来到这里的游客，都会深深地感受到这是一块博大而充满***、深邃而富有魅力的神奇之地。
美丽、富饶的云南，是祖国西南边疆的一块宝地，它土地辽阔、山川壮丽、资源丰富，是中华民族发祥地之一。早在170万年前，元谋人就在这里繁衍生息。这里是中国古代“南方丝绸之路”的重要通道和口岸。云南有10个国家级风景区，48个省级风景名胜区。有海拔6740米终年积雪的高山东省，至今无人能够攀登顶峰；不古老茂密的原始森林，险峻深邃的峡谷，喀斯特岩溶地貌开成的石林以及九乡溶洞等奇观。
绕三灵
又叫“绕三林”，始于南诏，最初是古代宗教祭祀的一种仪式，后来逐渐演变为白族群众文体娱乐与郊游活动的民族盛会，每年农历四月二十三日至二十五日，洱海周围白族群众穿红戴绿聚红成队，前来参加活动，或挂一彩绸，葫芦，手执蚊帚、拿着扇子、毛巾，一人主唱，一人打拍，后边跟随一男女，唱着调子，打霸王鞭，弹着三弦琴和月琴，载歌载舞，由苍山东麓至庆洞，喜洲、金河。沿路逛三都，即是“绕三灵”。三灵指的是佛都、神都、仙都这三都。
彝族踏歌
打歌，又称踏歌，以巍山、南涧、漾濞等县流行较广。大体可分为模拟动物体态的动物舞。以及抒***感的情趣舞两类，大凡婚丧嫁娶，民族节日都要打歌，舞步主要在脚下，为踏、蹉、跺、抬、踢、跳等步法，边跳边唱，可随意编词，也加固定唱词。有领有和，潇洒自如，激烈时，热情奔放，情绪激昂。打歌调以葫芦笙，竹笛吹奏的曲调为两个声部，与人唱的打歌调结合，形成三个声部的打歌音乐、音乐效果非常强烈，这种特殊的和声，在其它打歌中是少见的。
同时，“三日街”、“火把节”、“蝴蝶会”、“花朝节”、“石宝山歌会”、“泼水节”、“赛花船”、“要海会”、“渔潭会”、“菊花会”、“本主节”等也都是云南著名的民风民俗。
白族风俗
大理地区的白族男子多着白色对襟上衣，外穿镶花边黑领褂，下穿白色或蓝色肥宽裤子，头缠白色包头，肩挎绣花挎包。白族妇女穿白衬衣，着艳红、蓝或浅蓝色领褂，下穿灰蓝、绿色布料加绣花加绣花边裤角的裤子，脚穿绣花鞋，腰系加绣有花、鸟等图案的绣花短围裙。
白族婚礼热闹而且繁琐，一般要三天。结婚这天称“正喜日”，头一天叫“踩棚”，后一天叫“散客”。其中头两天较有特色，“踏棚”这天的夜晚要在男家唱“板凳戏”。
大理地区的白族民居建筑独具地方风格和民族特色，白族民居多为封闭式建筑，正房对面的院落围墙通常都要砌成照壁，照壁尺度比例匀称，外观十分优美。照壁除注重造型精美外，还非常注重装饰，使照壁显的更加高雅秀丽。
摩梭风情
摩梭古称“摩沙”，是宁蒗境内的土著民族之一，其族源属于我国古代游牧民族“牦牛羌”。特殊的社会地理环境，使永宁摩梭人一直保留着独特而神奇的风俗礼仪。泸沽湖畔摩梭人传奇式的家庭婚姻形态，成为东方这块古老的土地上最具神秘和吸引力的母系文化奇观，形成一个扑朔迷离的幽远的梦境。普米族和摩梭人的孩子，长到13岁，便要举行成年礼。
摩梭人至令还保留着人类母系氏族的婚姻形态。流行于摩梭人中的阿夏婚姻形式有两种，即阿夏异婚和阿夏同居婚。摩梭人崇拜大自然，信奉神灵，相信天地万物、日月水火、风雨雷电，引经据典由神灵主宰，所以长期以来逐渐形成了形式各异的祭祀方式。
摩梭人过年分为大年和......>>
云南名族风情文化有哪些？云南是我国少数民族最多的省份，根据1990年全国第四次人口普查分布的数据，全国56个民族中，云南就有52个，其中人口在5000人以上的民族有26个，除汉族外，少数民族有25个，各民族分布呈大杂居、小聚居的特点。其中云南的世居民族有15个：白族、哈尼族、傣族、僳僳族、拉祜族、佤族、纳西族、景颇族、布朗族、普米族、阿昌族、怒族、基诺族、德昂族、独龙族。全省总人口约4192万人（1999年），其中少数民族人口1300多万人，占全省总人口的1/3。在25个少数民族中人口最多的是彝族，有400多万；人口最少的是独龙族，仅5500人。
云南少数民族文化
根据语言发展的历史和语言之间语言要素（即语音、词汇、语法）的异同，可以把语言划分为语族、语支等各种类别。若把历史同出一个“基础语”（即母语）的许多语言归为一大类，则称为“语系”；同一语系的语言，根据语言之间的异同，又分为若干“语族”；语族之下分为“语支”；同语支的语言关系最密切，保留的共同点也最多。语支之下又包括若干语言。
按照语言的分类法，云南境内的25个少数民族语言可划分为2个语系、4个语族、11个语支。现将这些民族语言系属分类及其有关历史文化介绍如下。
民族文化具有一定的时代性和民族性，涉及艺术、道德、哲学、宗教以及文化的各个方面；民族文化是各民族人民在长期的历史发展过程中所创造、积累、传承的。云南民族文化的特征包括：文化多样性、封闭性、乡土性、边缘性、兼容性以及亲和性等等。
1、云南饮食文化
云南民族饮食文化具体表现可归为器、形、艺、俗。器包括两个方面：一是3餐饮器具，二是民族器具；形主要指餐饮菜肴形状与用料；艺及民族烹调技术，包括烤、焐、舂、盐煽、腌熏等；俗指的是饮食具有物质消费和精神消费的双重含义。
2、云南的建筑文化
云南少数民族民居建筑各具特色，各式和样。云南民族建筑具有多样性、丰富性、原生性及景观独特性等文化特征，反映了各民族人民与自然的和谐，反映了各民族历史上不同的社会形态和家庭结构，还反映了各民族文化类型、文化差异、审美心理、宗教信仰以及对外来文化的兼收并融
云南民族建筑是各民族智慧和创造力的象征，是一份厚重而珍贵的历史文化遗产。
3、云南的交通文化
交通文化是交通行业各部门、各单位在长期的建设、运输和管理等实践中逐步形成的，为广大交通员工所普遍认同并自觉遵守的，具有现代意识和行业特色的使命、愿景、精神和价值观，以及各部门、各单位制定各种规章制度、展现各自外在形象所遵循的价值理念。
4、云南的节庆文化
云民族节目也丰富多彩，有的民族有许多节日，有的节日则是多民族所共有。大致分为宗教祭祀性节日、生产活动性节日、纪念庆祝性节日、社交娱乐性节日。较著名的节日有：彝族的火把节、白族的三月街、傣族的泼水节、纳西族的三朵节、景颇族的目脑纵歌、僳僳僳族的刀杆节等。
5、南少数民族艺术文化
云南风俗文化云南，以其美丽、丰饶、神奇而著称于世，一向被外界称为“秘境”,吸引着世界各地的游客。
云南简称“滇”，战国时期，这里是滇族部落的生息之地。云南，意即“彩云之南”，另一说法是因位于“云岭之南”而得名。古语云“一日长一丈，云南在天上”，她确实离天很近。300万年前一次强烈的地壳运动，使地处海洋深处的谷地突兀而起，造出了一片峰谷纵横、川流回旋的奇异高原。
“岭峦涌作千倾海，峰簇栽成万仞葱”。从海拔仅76米的镇南河口溯向高达6,740米的德钦梅里雪山卡格博峰，云贵高原以平均每公里6米的节律抬升着，恰是一座绿葱葱的九百里天梯。闻名于世的金沙江、怒江、澜沧江几乎并排地经这里流向远方，险峰峡谷纵横交错，江河溪流源远流长，湖泊温泉星罗棋布，造就了这块神奇美丽的乐土。
从1999年世界园艺博览会举办地的省城昆明，到“风花雪月”的大理名胜；从高原水城丽江、神奇的“香格里拉”―中甸，到孔雀曼舞的西双版纳；从“天下第一奇观”的石林、千姿百态的元谋土林，到世所罕见的“三江”并流，江狭水凶的虎跳峡……这些迥然相异的山川景色，如一个天然的自然博物馆，每一位来到这里的游客，都会深深地感受到这是一块博大而充满***、深邃而富有魅力的神奇之地。
美丽、神奇、丰饶的云南险峰峡谷纵横交错，江河溪流源远流长，湖泊温泉星罗棋布，绵亘的群山巍峨的雄峰，激流奔腾的大江水，蜒蜒潺潺的小溪，广袤无际的森林植被，鲜艳夺目的奇花异草，自在欢快的珍禽异兽，无不显示出这方高原红土地上的独特魅力和勃勃生机。
景点众多的昆明风光，“风花雪月”的大理名胜，堪称“古建筑博物馆”的建水古城，天下闻名的石林奇观，千姿百态的元谋土林，鬼斧神工的溶岩洞景，世所罕见的“三江并流”，江狭水汹的虎跳峡，腾冲热海的“大滚锅”孔雀曼舞的西双版纳，神奇的“香格里拉”－中甸高原水城丽江，万里长江第一湾石鼓这些迥然相异的山川景色如一个天然的自然博物馆，每一位来到这里的游客都会深深感受到这是一块博大而充满***、深邃而富有魅力的神奇之地。
当您踏上云南高原大地，肥美的沃土，各种资源宝藏就会展现在您的眼前：复杂多样的地形地貌和立体气候，形成各种植物、花卉的大量分布，使云南享有“植物王国”、“天然花园”、“香料之乡”、“药物宝库”等美誉。茂密的植物资源，为野生动物栖息繁衍提供了条件，形成云南野生动物堪称全国之冠，素有“动物王国”之称。此外，还有无数的地下宝藏，被誉为“有色金属王国”。
生态旅游是游览欣赏、探索和认识自然的高层次旅游活动，是人与自然的情感交流。通过审美娱乐的活动，增强生态环境保护意识和责任感，同时在旅游地获得基本的地理、自然、文化、社会、经济、民族、动物、植物等方面的知识，满足各种游客的需要。由于云南生态旅游资源在全国名列前茅（自然旅游景观、人文旅游景观），且有生物多样性特征，因此，云南无疑是您生态旅游的最佳选择。
云南，古人用“彩云南现”来遥指这片神秘的云岭高原。“一山不同族，十里不同天”，在这块红土高原上，生息繁衍着26个自强不息的民族，由于各自不同的自然环境，呈现出不同的社会文化形态。
云南各民族丰富多彩的风俗民情，是一个活的历史博物馆。每一个民族的衣、食、住、行及婚恋、丧葬、生育、节典、礼仪、语言、文字、图腾、宗教、禁忌、审美，莫不结撰为个性鲜明的文化链；纳西族的东巴文化、大理的白族文化、傣族的贝页文化、彝族的贝玛文化……泼水节、刀杆节、插花节、火把节、木鼓节、三月街……神话、史诗、歌舞、绘画、戏曲、古乐……莫不独具特色，深邃而幽远。
云南瑰丽独特的风景名胜和光辉灿烂的历史文化，无不具......>>
云南的民族风俗中国的汉族是世界上最大的一个古老民族，由于其历史悠久，文化发达，所以风土人情多姿多彩，丰富异常。
中国汉族的文化丰富多彩，在其形成和发展的历史过程中，开放虚怀、兼收并蓄，形成了齐鲁、中原、燕赵、关中、巴蜀、荆楚、吴越、岭南、滇黔、闽台、松辽、徽赣等各具特色的区域文化，反映了汉族文化的多元性和多彩性等。[1]
云南民族风俗文化少数民族节日之最:
影响面最大的节日――傣族泼水节
最大的物资交流盛会――大理三月街民族节
最惊险的少数民族节日――傈僳族刀杆节（上刀山、下火海）
最隆重的少数民族舞会――景颇族的木脑纵歌
最有名的斗牛节――苗族斗牛会
最有名的火把节――彝族火把节
最有民族特色的礼节――基诺族的成人礼
少数民族婚恋习俗之最:
最奇特的恋爱场所----姑娘房
最有趣的情书----鲜花
最古老的情书----来苏
最委婉的说亲方式----讨谷种
最优雅的恋爱方式----以琵琶、口弦传情
世界上最古老的婚姻习俗之----摩梭人的阿注
最奇特的婚俗----抢亲
最俭朴的婚礼----劳动
最独特的离婚仪式----设宴请客
少数民族奇风异俗之最:
最奇特的书信----以物代言
最崇敬火塘的民族----哈尼族
最讲礼貌的民族----怒族
最喜欢拔眉毛的民族----瑶族
最喜欢戴耳环的民族----基诺族
最有情趣的习俗----半夜搬家
喝酒方式最奇特的人----克木人
最奇特的捕鱼工具----景颇族长刀
最高强的狩猎方式----空手捕猎
最善于养鹰捕猎的民族----纳西族
云南有哪些风俗云南第一怪：
鸡蛋用草串着卖：老乡们为了便于买主携带所购买的鸡蛋，又不被碰坏，便以竹蔑或麦草贴着蛋壳编，每个都隔开，十个为一串，可以挂在墙上，想吃的时候便吃几个拿几个。
云南第二怪：
摘下斗笠当锅盖：云南竹林较多，因此许多用具都以竹子为原料，而锅盖就形似于内地的斗笠，只是顶略小一点，便于抓拿，而且用此做锅盖，透气保温，做出来的饭更加清香。
云南第三怪：
三只蚊子一盘菜：云南的许多地区，天气较为炎热，终年蚊蝇不绝，特别是野地与牲畜圈里的蚊子个头都比较大大，故夸张说3个蚊子一盘菜。
云南第四怪：
火筒能当水烟袋：当地人抽烟所用的烟袋很像内地的吹火筒，只不过吹火筒是往外吹，而它是往里吸，烟气经过水过滤，可以减低焦油的浓度，味道更加清凉香醇。
云南第五怪：
糌粑被叫做饵块：云南产大稻米，特香糯，把大米蒸熟舂打后，揉制成长条形的半成品，可炒吃、煮吃、蒸着吃，颜色白如雪，象内地做的白米粑，当地称饵块。
云南第六怪：
背着娃娃谈恋爱：少数民族期盼人丁，盛婚后数日媳妇便回门了，等有了娃娃再回婆家与丈夫相聚，开始真正的谈恋爱。
云南第七怪：
四季服装同穿戴：云南地区气候多变，夏天不热冬天不寒，白天和晚上的温差较大，可以说是冷热瞬变，在街上四季服饰随处可见，长的、短的、厚的、薄的，颜色艳丽，绚丽多彩。
云南第八怪：
蚂蚱能做下酒菜：云南许多地区的人都有吃虫的爱好，变害虫为佳肴，化昆虫为美味，所以蚂蚱、蝗虫等，都因为油煎之后，焦脆鲜香，而成为了美味的下酒菜。
云南第九怪：
姑娘被叫做老太：云南有些地区口音娘娘不分，喊姑娘其实就是指姑与娘，而把姑姑与娘娘喊为老太，所以你问姑娘他说老太，喊老太也就是内地人所称的小姨。
云南第十怪：
和尚可以谈恋爱：云南与几个信奉佛教的国家接壤，而佛教国家的男子上寺庙当和尚就像内地上学读书或服兵役一样，到时还可以还俗结婚生子，受其影响，边民也穿和尚服谈恋爱。
云南第十一怪：
老太太爬山比猴快：云南多高山深谷，当地的妇女们从小到老都勤劳无比，爬山越岭、种地砍柴都习以为常，因此练就了一身矫健的身板与脚劲，七八十岁的老人登山往往如履平地。
云南第十二怪：
新鞋后面补一块：少数民族妇女在绣花鞋后面，用布巧做鞋曳，上面绣花精心点缀。既美观又有挡灰挡泥的实用价值。
云南第十三怪：
汽车还比火车快：由于有许多的高山峡谷，所以云南境内的铁路坡度很大、弯道较多，使得火车的速度特慢，形成了火车没有汽车快的独特景观。
云南第十四怪：
脚趾常年都在外：云南到处崇山峻岭，行路较不方便，爬山跑路多了会有较多的脚汗，于是就做成浅帮鞋，露出脚趾，能够感到更加凉爽。
云南第十五怪：
娃娃全由男人带：云南的妇女们历来勤劳，所以很多外面的活都由她们来干，而男子们相对来说却比较清闲，大多都呆在家里带孩子。
云南第十六怪：
花生蚕豆数着卖：旧时滇省民风多纯善，喜欢以物易物，耻言商品交易，故花生蚕豆等物品都数堆卖，人心就是秤一杆。
云南第十七怪：
这边下雨那边晒：这句话是用来形容云南特殊的地理位置与十里不同天的多变气候的。相差十里便会有不同的天气景象，而同一座山的两面也是一面艳阳天，一面雨倾蓬。
云南第十八怪：
四个竹鼠一麻袋：山区竹林很多，有繁茂的竹笋。食竹笋的鼠多肥硕，形壮与家鼠有很大差相异。用这样的山珍待客真是赛过鸡鹅。(...>>
云南各省市有哪些民俗文化活动民族节日名称主要活动内容时间（农历）
彝族（楚雄州等地）
火把节耍火把、摔交、斗牛、歌舞表演六月二十四日
插花节插花、对歌二月初八
彝族赛衣节歌舞、鲜艳服饰三月二十八日
彝族虎节跳虎笙、虎舞农历正月初八至正月十五日
彝族密枝节祭神仪式
牟定“三月会”物资交流、民间歌舞表演三月二十七日至二月十九日
白族（大理州等地）
大理三月街物资交流、赛马、歌舞表演三月十五至二十一日
白族青姑娘节歌舞正月十五日
白族绕三灵祭祀、栽秧四月二十三至二十五日
白族栽秧会祭祀、栽秧、对歌芒种节令
白族火把节树火把、赛龙舟、唱大本曲六月二十五日
白族石宝山歌会庙会、对歌七月底
白族梨花会梨园里野餐每年梨花盛开时节
白族本主会祭祀、歌舞、洞经音乐各村寨不同
傣族（西双版纳州、德宏州等地）
傣族泼水节赛龙舟、泼水、歌舞阳历四月中旬
傣族送龙节祭祀、歌舞公历一月
傣族关门节琰佛塔、歌舞阳历七月中旬
傣族开门节串寨、放高升、歌舞阳历10月中旬
哈尼族（红河州等地）
哈尼族阿玛突祭祀、歌舞、摆街宴农历二月属龙日
“苦扎扎”（六月年节）打秋千、摔交、歌舞六月二十四日
哈尼族“里玛主”节歌舞、摔交阳春三月
哈尼族捉蚂蚱节捉蚂蚱来食用农历六月二十四日
哈尼族姑娘节秋千、歌舞农历二月初四
哈尼族祭龙日/新米节锣、牛皮鼓，巴乌、四弦琴农历二月二日
哈尼族米索扎节秋千、歌舞
哈尼族苗爱拿节篝火、歌舞五月上旬
苗族（文山州等地）
苗族花山节爬花杆、芦笙、歌舞正月
僳僳族（怒江州等地）
僳僳族澡堂会温泉沐浴、赛歌正月初常
僳僳族“盍什”节吃团圆饭、射弩比赛正月初一至十五
僳僳族刀杆节爬刀杆、下火海、丢包、歌舞二月初八
纳西族（丽江市等地）
纳西族米拉会/棒棒会野炊、赛马、歌舞、农具交易二月初八
纳西族三多节祭祀、对歌、斗牛六月二十五日
纳西族骡马大会物质交流、文体表演农历三月中旬/七月中下旬
纳西族祭天祭祀春祭在正月/秋祭在七月
纳西族七月会物质交流、文体表演夏历七月中旬
纳西族祭龙节物资交流、文体表演正月十五
拉祜族（普洱市、临沧市等地）
拉祜族库扎节（年节）象脚鼓舞、对歌傣历三月底或四月初
拉祜族葫芦节篝火、歌舞农历的十月初十
拉祜族祭太阳神祭祀、歌舞立夏日
佤族（普洱市、临沧市等地）
佤族拉木鼓节祭祀、歌舞佤历“格瑞月”/公历12月
布朗族（西双版纳州、临沧市、普洱市等地）
布朗族冈永节祭祀、歌舞四月和九月
独龙族（怒江州等地）
独龙族卡雀哇（年节）祭祀、剽牛、歌舞冬月或正月
景颇族（德宏州等地）
景颇族目脑纵歌祭祀、歌舞农历正月
怒族（怒江州等地）
怒族年节敬祖、祭土、歌舞十二月至次年正月十日
怒族鲜花节采集鲜花、歌舞农历三月十五日
阿昌族（德宏州等地）
阿昌族会街耍白象、跳象脚鼓舞农历九月中旬
普米族（丽江市、怒江州等地）
普米族“大年”节荡秋千、赛马、歌舞腊月初六
普米族转山会游山、歌舞五月五日
藏族（迪庆州等地）
藏族草地***节/藏历年赛马、野餐、跳锅庄农历正月
藏族“花儿”会对歌农历六月十四
藏族跳神法会祭祀、歌舞藏历除夕
藏族......>>
昆明传统文化习俗昆明最传统的美食就是豆面汤圆，小锅米线，豆花米线，而且酸浆米线就只有昆明才有，别的地方吃不到。俗就是三月三要爬西山。文化就是云南十怪，还有传统的昆明话。著名的旅游景点就是大观楼，翠湖，讲武堂，云南大学，还有旁边的逼死坡，圆通山，眠山，状元楼，还有盘龙江。
有关于云南的传统文化你知道多少？10分盲目自大自尊，是骄傲无知的人生，一味自暴自弃，是消极悲观的人生。了解自己比了解别人更困难，喜欢自己比喜欢别人更不容易。拥有健康的恰当的自尊心理，面对挫折会表现得格外坚强。不为外界的诱惑而丢失自我，不为一时的挫折否定自己。时时客观冷静地评价自己，每每乐观中肯地赞赏自己。
澄江罗碧村旅游攻略,澄江旅游攻略价钱
澄江小湾住宿攻略？
1.选择住宿：澄江小湾附近的住宿选择较多，游客可以选择酒店、民宿、客栈等不同类型的住宿，根据自己的喜好和预算进行选择。
2.预订住宿：预订住宿时，可以提前了解住宿的房间类型、价格、设施、位置等信息，选择合适的住宿，并提前预订，以免到了当地没有房间可住。
3.注意安全：在入住期间，要注意个人安全，保管好个人物品和贵重物品，避免发生意外情况。
4.品尝当地美食：在澄江小湾住宿期间，游客可以品尝当地的美食，体验当地的饮食文化。
5.探索周边景点：除了澄江小湾本身的景点之外，周边还有不少景点可以游览，可以租一辆车或者参加当地的旅行团进行游览。
6.了解当地风俗：澄江小湾地区有着丰富的民俗文化和历史，游客可以了解当地的习俗和文化，更好地融入当地生活。
7.注意环境保护：住宿期间要注意环境保护，不要随意乱扔垃圾，保持环境卫生和整洁。
8.合理使用资源：在使用水、电等资源时要注意节约，不要浪费资源。
酒店住宿更好。
因为澄江小湾是一个商业旅游度假区，该地区酒店和客栈比较多，而且星级酒店设施和服务都比较完善，住宿品质上佳。
如果你想省钱，你也可以选择青年旅社或者民宿，虽然设施和服务可能有所欠缺，但是价格更实惠。
澄江小湾有很多自然景观和人文景观，游客可以根据自己的兴趣和时间安排游览路线，比如欣赏澄江水库风光，游览渔村、小镇，参观文化遗产等等，真正感受当地的风土人情，享受旅游的乐趣。
澄江罗碧村旅游攻略？
澄江罗碧村是云南省丽江市的一个古镇，拥有美丽的风景和悠久的历史文化。以下是澄江罗碧村旅游攻略：
1.游览罗碧古镇：罗碧古镇是澄江罗碧村的核心景点，这里有古朴的建筑，雕刻精美的木雕和石雕艺术品，还有宽敞的广场和曲径通幽的小道，游客可以感受到浓郁的古镇风情。
2.观赏坨峰：坨峰是澄江罗碧村的标志性自然景观，这座山峰状似一个巨大的球体，被当地人视为神山，游客可以徒步攀登坨峰，俯瞰整个澄江罗碧村的美景。
3.品尝地道美食：澄江罗碧村还保留着传统的彝族风味，游客可以品尝到各种美味的特色餐点，如罗汉烧饼、米粉、特色火锅等。
4.打水仗节：每年农历二十四节气的芒种节，澄江罗碧村都会举办传统的打水仗节，游客可以体验到浓郁的彝族民俗文化。
5.体验农家生活：澄江罗碧村拥有丰富的农业资源，游客可以参与到当地人的日常生活中，亲手体验种田、放牛、采摘等活动。
6.湖泊景区：澄江罗碧村还有许多美丽的湖泊景区，如青龙湖、双塔湖等，这些湖泊碧水清澈，是旅游者放松身心的好去处。
7.购买土特产：澄江罗碧村有许多农特产品和手工艺品，如罗碧蜜果、木雕、石雕、绣品等，游客可以购买一些纪念品或送给亲友作为礼物。
昆明出发1.5小时可到罗碧村。村子里有很大一片空地可以停车，旁边还有一个很干净的卫生间。
停好车后往回走大概300米，沿着那一片别墅往北走，出了村子有一条很明显的路，顺着路一直走就能看到南盘江啦！
江边能露营，但是需要重装，而且空间比较小，最多容纳两三个帐篷。
如果你不怕湿鞋，蹚水到对岸，还能看到滇越铁路。
民俗造句-用民俗造句
1.在民俗文化领域，中国民众从此把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，与纪念屈原紧密联系在一起。随着屈原影响的不断增大，始于春秋战国的端午节也逐步传播开来，成为中华民族的节日。
2.研究西府民俗文化的内涵和特征，将有助于移风易俗，开发利用民俗文化资源。
3.本文阐述了“中国民俗学会”艰难、曲折的创建过程，寄希望于新一代民俗学者承前启后，继往开来。
4.在这家苦心保留原汁原味川西民俗的茶馆里，古旧的铜环，老式的风谷机，一推就"咿咿呀呀"响的鸡公车，让人浮想联翩。
5.环视当今中国社会中民俗的运作，有一个奇特现象：一方面，久违的民俗，如雨后春笋，到处涌现。
6.在民俗观念中，想要拥有美好的姻缘，就该向月下老人求助。
7.运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，往往可获得举一反三之功。
8.赵先生对民俗学研究多年，他的发言大有见地，且具缜密的逻辑，很有说服力。
9.礼尚往来既是传统的民俗，也是人情交际的礼貌。
10.日本民俗学家后藤兴善先生说："在民俗学上，决不否定文献记录作为资料的价值，但是要把文化较低的，落后的庶民的实际生活作为研究的第一位资料，要把采集这些资料作为民俗学的第一步活动，从这里可以看到民俗学的本来面目。"。
11.在风水观念逐步渗入民间社会并转化为习惯性的民俗信仰之过程中，不登大雅之堂的通书的推力究竟有多大，我们很难作定量的研究，但这种推力毕竟是客观存在的。
12.假期外出旅游，饱览了祖国的锦绣河山，了解了各地的民俗风情。
13.事实上，文学和民俗的不解之缘，并不仅仅存在于民间文学或所谓俗文学之中。
14.婚礼是在教堂中举行，由于尊重当地民俗，莫文蔚选择了纯情的白色婚，还请来好友香港设计师何志恩设计。
15.伶俐水是壮族年俗中最富于情趣的民俗事象。
16.民俗艺术节上展示的食品也是正宗的，有香肠、大麻哈鱼、乳酪、黑面包、肉馅土豆泥饼和爱尔兰吉尼斯烈性啤酒。
17.在温州南塘街改建工程民俗风貌街设计项目中，我们对这种新模式进行了尝试。
18.中国民歌是认识中华民族的历史、社会、民风民俗的重要窗口，具有很强的人文研究价值，但目前它由于种种原因处在了一个弱势的地位。
19.这些民俗意蕴的生成，取决于贺拉斯对其文艺民俗的文学批评观念表达。
20.农历五月初五是端午节。两千多年来，端午节一直是一个多民族的全民健身、防疫祛病、避瘟驱毒、祈求健康的民俗佳节。
21.晚上，常会在大人们休息或野餐时，听那些见多识广的勘探队员们讲天南海北的民俗风情奇闻异事。
22.面对来势汹汹的金融风险，如何根据我国特殊的政治体制，历史背景，人文民俗而制定行之有效的防范体系是我们必须面对的问题。
23.溪流、古桥、古树装点，质朴典雅、古色古香；融旅业、商业、小吃、工艺品、三江特色的民俗风情表演于一体的精品街市。
24.我们看到的也仅仅是字里行间的只字片语，或零零星星发表的一些文章，还没有看到专事回族民俗研究的宏观巨制。
25.游人们到了那里，吃住在渔家，和渔民们一起张网捕鱼，在旅游观光的同时体验绚丽多彩的渔家民俗风情。
26.沿河而居，珠水两岸的原居民把划龙舟当作一种探亲访友、祭祀先人、纪念屈原的民俗。
27.少林武术文化具有社会普同性和文化信息共有性，是具有代表性的民俗文化旅游资源。
28.本文介绍了我国春节期间，祭灶、除夕、元旦、人日、上元等一系列各具特点的民俗节日的由来和主要习俗。
29.轻波摇橹的小舟和环绕河畔的歌声，则见证了杏坛浓郁的民风民俗。
30.耕织图在民间传播的过程中，其载体呈现多样化的现象，年画是其重要的民俗化与民间化的形式之一。
31.每年大约50,000个人参加马其顿的爱乐团体管弦乐队，和各种不同的民俗舞蹈团或其他文化和艺术协会音乐会。
32.甚至非词语民俗也沿用陈规旧习,如习惯、手势、服装式样、图案设计等.
33.在历史上，英国的农民玩民俗游戏，而统治阶层玩格斗游戏，比如打猎、骑马和击剑。
34.喜丧是该地区一个古老的民俗习俗。
35.这些作品多为民俗件色彩性小品、短小精悍，鲜明生动。
36.其所流露出的诸般伤感情绪除了共时性的社会原因外，还受安土重迁、念故恋群等文化传统和民俗心理等诸种因素的引发和制约。
37.过去对满族服饰的研究往往注重于把服饰品作为物质形态来把握，只把它孤立的放在物质民俗的领域之内。
38.气势恢宏的秦兵马俑，享誉世界的敦煌莫高窟，人间仙境九寨沟、黄龙寺，驰名中外的长江三峡，独具魅力的民俗风情。
39.重阳民俗的具体记事杂录,体现了人们对健康、祥和的祈盼.
40.2007年，北京民俗博物馆作为北顶娘娘庙的使用方，利用传统工艺，对北顶娘娘庙进行了塑像、绘制壁画等工作。
41.美食的浓香与古色古香的餐厅环境风格，写意出张生记独具特色的江南民俗风情。
42.别出心裁的喜房、闺房，植物条案、传统装饰…传递出浓浓的民俗魅力，下榻这里可细细品味四合院的宁静之美。
43.纽约爱乐乐团演奏的曲目中有一首根据北韩的民俗歌曲“阿里郎”改编的乐曲。北韩和韩国人都把这首乐曲当作非正式的国歌。
44.物态化和观念化的民俗规范着儿童的行为习惯.
45.“海宝”的名字取自“四海之宝”，朗朗上口，与它的身体颜色呼应，切合中国民俗的吉祥称呼原则。
46.其乡土文学的总体特征是具有真实的自然之美和浓郁的民俗韵味。
47.当选择旅游作为一种休闲方式已成为比较普遍的行为时，云南民俗旅游成为休闲市场中的热点。
48.两年来，公司在收集民俗风格的布鞋式样同时，还设计了具有时代气息的布鞋款式。
49.文章从民俗、艺人、受众这几个角度分析说唱文学的存在方式。
50.淳朴的民俗风情诱人动情，历史的名人轶事给人以启迪，众多的僧尼生活引人入胜。
51.民俗旅游是新世纪里最具发展潜力的旅游形式之一，作为民俗旅游的主要活动区域民俗旅游区有其自身的开发系统。
52.民俗中的婚娶、丧葬习俗更是民族文化精神蕴含深刻的载体之一。
53.我是一个民俗和人道主义者，而不是一个版权律师。
54.舟山群岛海洋民俗体育文化的主要特性有涉海性、劳作性、地域性和风险刺激性等，并提出发展对策。
55.民俗旅游资源是具有强大吸引力的旅游产品，善于开发、综合性开发(/9057132)，才能发挥其历史功能、教化功能、娱乐功能。
56.婚姻习俗是一种比较典型的、且在民众社会生活中至关重要的民俗传承事项，绝大多数人在生活实践中遵循着“男大当婚，女大当嫁”的原则。
57.中华民族五千年的文明孕育了灿若繁星的民俗文化，形成了民俗文化资源产业开发的比较优势。
58.接着在此基础上再对南方少数民族题材电影的文化价值，即民俗学价值、社会学价值、生命学价值、宗教学价值四方面进行阐释。
59.手编笆篓是我国简朴漂亮的民俗工艺品.
60.在分析宕昌藏族民间文化、民俗风情的时候，强调了地理环境的因素，突出了宕昌藏族文化的地域性特征。
61.两汉时期，星占学已经非常成熟，它对两汉的政治、民俗、史学等都产生了深远的影响。
62.彩调这一蕴含十分丰富的民俗事像，是广西地区独有的地方戏剧。
63.锺馗作为古代的民俗艺术，出现在唐代。
64.民俗戏谈，固可置之一笑。
65.喜好游赏，乃至爱游成癖，在江南民俗中有着鲜明的特色。
66.对联是中国民俗文化的精品，主要用于庆祝、装饰和表达个人修养，李鸿章的对联作品主要反映了他的思想和道德修养。
67.民俗学家认为,中国缠足始于南唐.
68.对山西芮城出土的民俗文物二十四孝图的本事进行考述，并对它在现代社会中的文化价值进行简要论述。
69.笔者在探讨“校园锅庄”的同时，试图用民族音乐学、社会学和民俗学的方法，对其所反映出来的一些文化行为和文化现象进行思考、探视。
70.研究海南闽方言与民俗关系，得出闽方言区民俗孕育和产生了闽方言俗语。
71.宣传滞后会使山西民俗旅游资源得不到开发利用，影响山西旅游业发展。
72.本文共分三部分：第一部分：一个时代的民俗事象往往更能真实地反映出社会的原貌，审知四方风俗的范成大在“三录”中描绘了南宋四极之地的多样风土人情。
73.五通桥依山傍水,青山照映,绿水环绕,玲珑秀丽,民俗独特.
74.满族民俗文化资源是非常重要的社会因素和生产力因素，开发满族民俗旅游资源意义重大。
75.第四部分：范成大民俗诗的特色。
76.只有这样才能更科学的发展我省民俗旅游行业，使它可以更健康的发展。
77.这个被喻为“中国式狂欢节”的节庆活动，多年来作为民俗、民间文化活动深受宾阳县广大群众的喜爱和欢迎。
78.面对世界经济一体化的发展，为进一步探索中国民俗文化的价值取向，本文以经济学视角对其进行一次尝试性解读。
79.本文拟从田野资料出发，借鉴医学人类学的相关理论，以目前壮族农村盛行的巫术与祝由疗法为例，来探讨壮族的民间信仰与民俗医疗的关系。
80.民俗旅游在我国得到了很大的发展，并越来越受到各地的重视。
81.迎神赛会和其它民俗一样，是社会发展到一定阶段的产物，又随时代的变化发展而不断体现出时代色彩。
82.笔者认为，准格尔丰富的民俗文化内容是漫瀚调民间性艺术特质形成的重要因素。
83.其中城市民俗旅游社区的是笔者首先提出的。
84.民俗旅游在旅游资源学中具有审美、文化交流、经济等价值。
85.同时指出，中国现代民间文学形成渐趋成熟的学科体系，是在中国现代民俗学的发展以及民俗学研究文学化倾向的背景中实现的。
86.民俗文化被他们作为民众教育的重要途径而加以广泛的搜集、整理、研究和运用，形成中国民俗研究史上重要的篇章。
87.目前,延边地区民俗旅游资源开发现状并不理想.
88.分析清醮民俗活动中文化内涵的同时，也应对其所包含的封建迷信内容保持高度的警惕。
89.钟敬文教授关于“建立中国民俗学学派”构想的提出，自有其历史必然性，它是以充分的理论准备、资料准备和组织准备为前提和基础的。
90.画面看不到一个人，却把喜庆的气氛烘托得入木三分，将一幅民俗风情的画卷展示在人们的眼前，这正是作者的出手不凡之处。
91.竹子是普米族的保护神，篾盒是普米族婚丧嫁娶、节日等诸多民俗活动的贵重馈赠礼品。
92.每年农历四月初八，山上举办庙会，除浴佛和法事活动外，还设有花卉展览和各种民俗文化活动。
93.从兴国州域龙虎道教音乐与民俗形态切入,以“龙虎道乐”中的五大声腔为依据,全面考察该乐种“阴阳”二律的辩证思维方法.
94.摘要湖北省恩施州作为少数民族自治州,是发展民俗和生态旅游的理想之地.
95.因此，笔者认为，注重开发挖掘地方民俗文化内涵，举行具有鲜明主题的传统节庆旅游项目将成为旅游竞争的新焦点。
96.南瀛国际民俗艺术节活动虽已有上述初步成效，但举办单位仍有许多值得改善之处。
97.本文采用理论结合实际的方法，选取西安环城西苑进行实例分析，对建设开放式民俗文化主题公园的设计理念进行研究。
98.里贝里家中至今保存着一些不知名的中国文物，很像中国古代皇宫用品，家族保留的一些习惯也与中国民俗相似。
99.洞经文化为“儒道释三教的复合性文化”，进一步说，洞经是融合儒释道三教的“儒教”，是中国古代文化发展到明清时期形成的三教合一的民俗文化。
100.摘要碉楼是羌族最具有民族特色的物质民俗.
101.木里藏族服饰独具地方特色和民族特色，包含着丰富的文化内涵，是木里民俗风情旅游资源的重要组成部分。
102.因此通过对瓷枕的分类研究，我们可以了解到宋元时期的社会民俗和文化艺术。
103.赣南客家民俗文化中有不少语言禁忌，主要反映在年节日期、婚丧大事、生育疾病、家居生活、饲养种植、林业采伐等几方面。
104.二月河对于相关题材的反映，使用了民俗学田野作业的方法。
105.这场表演是舞台版本，其中的编舞包括带著长鼓的男舞者，他们和其他民俗打击乐器一同伴奏，并和女舞者们一起舞蹈。
106.舞狮是中国民俗传统体育技艺活动，有着丰富的文化内涵。
107.而在市立博物馆里则展出了许多岭东地区的民俗材料及遗物.
108.民俗旅游是一种高层次的文化旅游，是当今的旅游时尚，具有广阔的市场前景，正呈现出迅猛发展的势头。
109.今天是6月6日星期天,又是民俗芒种日.
110.民间艺人在长期的艺术实践中形成了自己一整套的程式法则，制作出的朱仙镇木版年画蕴藉着丰富的民俗文化内涵。
111.在仙人洞村，最有趣的民俗游戏就是”抹花脸”。
112.文化课:书法、国画、国术功夫、民俗体育扯铃、跳绳等.
113.深圳威尼斯酒店位于深圳市西南部，坐落在七个著名的主题公园中间，例如世界之窗、中国民俗文化村等。
114.威海渔家民俗浓郁，民风淳朴，海文化丰富，在石岛渔家做客，在威海海边赶海、垂钓，都将给您异样的文化沐浴。
115.佛教信仰不仅流布于通都大邑，而且深入到穷乡僻壤，深深影响着当地的民俗生活。
116.巴托克是匈牙利杰出的民俗音乐学家、钢琴家，也是独特的、新民族乐派作曲家。
117.两宋社会多姿多彩的民俗节日促成了节序词的繁荣，其中重阳词就是最重要的节序词之一。
118.这些民谣对于徽学研究、中国民俗文化研究以及音乐学的曲调研究，都有十分重要的意义。
119.位于中蒙边境的阿尔山地区有着独特的自然资源和多样的民俗文化。
120.广西壮族自治区龙胜各族自治县和平乡龙脊村，作为“龙脊十三寨”最有代表的一个壮族村落，我们可以看到许多传统的婚姻生育民俗仍然保存着。
桂林旅游景点
01
第十名、猫儿山
喜欢登山、猎奇、探险的游人在猫儿山可以找到他们的所好：
猫儿山自然保护区位于桂林市北部，地跨兴安、资源、龙胜三县。是漓江、资江、浔江的发源地，连接着长江珠江两大水系。主峰海拔2141.5米，誉为“五岭绝首，华南之巅”。
猫儿山是林海水源，大自然的奇观，桂林山水的命根子，她集“泰山之雄、华山之险、庐山之幽、峨眉之秀”于一体。山顶常有云海浮现，令人飘然欲仙。原始丛林中，负离子含量高达每立方厘米10万个，而四时的佛光环罩更是猫儿山一绝，她能让你更好的领略大自然的神奇。猫儿山自然景色秀丽壮观，美不胜收，春可观花、夏可避暑、秋可登高、冬可赏雪，不愧是猎奇、探险、度假、避暑、揽胜的绝妙胜地。
猫儿山主要景观：
■原始林海整个保护区是广西面积最大、原生态最强的原始林区，人迹罕至，乃探险旅游之极妙处；
■矮林景观登上猫儿山顶峰，可见特殊的森林类型——树木矮化，树干粗大，树型极不规则，充满中国古代盆景风韵；
■杜鹃花海猫儿山杜鹃花资源十分丰富，当其他地方的春花已谢后，猫儿山的杜鹃花才怒放，到猫儿山绝对可以领略“人间四月芳菲尽，山中桃花始盛开”的意境。
■峡谷探险林区内的砂木江是漓江正源，特殊的地理环境使得溪流产生极大的落差，在短短6000米距离内，竟有1500米落差，形成系列千姿百态的瀑布群，与碧潭、迭水、幽涧、密林等构成秀美壮观的十里峡谷。
02
第九名、遇龙河
遇龙河是徒步、漂流者的理想胜地：
遇龙河风景区包括沿河两岸的带状景致。
遇龙河发源于临桂县，全长42.5公里，其中以遇龙桥到青厄渡这一段风景最佳。主要景点有：犀牛塘、水厄风光、五指山、朝阳寨、仙桂桥、遇龙桥、归义古城遗址、汉墓群、东晕岩、八仙过海等近20处。遇龙河，这条流着一江风情，一江灵气的“小漓江”，古称“安乐水”。
传说很久以前，东海有条龙，巡游至此，见如此胜境，觉得东海黯然失色，便潜藏下来不走了，这条龙晚上浮处水面贪婪地观赏美好地风光，后来忍不住有时白天也偷着出来，河边许多村民都曾见过。于是“安乐水”遂改名为“遇龙河”。
遇龙河是一卷画轴，两岸山峦百态千姿，河畔翠竹叠嶂，蕉临四季常青，沿岸地稻田一年四季颜色不断变化，田野里一片生机勃勃地绿，诗情画意尽显其中。遇龙河地水清得见底，蓝得透亮，伫立江边，你会觉得它是头顶上那万里无云的天。其中最令人流连的还是遇龙河上的两座古石桥——遇龙桥河富里桥。其中遇龙桥雄健壮美，它和旧县遗址附近的仙桂桥一样，都是无浆干砌的单拱石桥。遇龙河上大大小小的石桥、木桥，还有河中的二十八道滩，河畔的引水灌田的竹筒水车、岸边的古榕掩映的农庄，庄旁石阶层荡衣的村姑，垂钓的老翁，碧潭上嬉戏的鸭群和光腚的玩童，村舍间袅袅的炊烟，构成了一幅充满乡土风情的油画，好一幅“人间仙境”的绝妙图画！
03
第八名、龙脊梯田
龙脊梯田景色壮观辉煌，无可比拟，是摄影家的梦幻天堂：
龙脊梯田是龙胜主要景观之一，最为著名的“龙脊梯田”位于县城以南23公里处的和平乡。它于元代起营造而成，集壮丽与秀美为一体，堪称天下一绝。梯田如链似带，从山脚盘绕到山顶，小山如螺，大山似塔，层层叠叠，高低错落。梯田最高海拔880米，最低380米，垂直落差500米。它的线条如行云流水，潇洒流畅；它的规模磅礴壮观。
有趣的是，在这浩瀚如海的梯田世界里，最大的一块田不过一亩，大多数只能种一二行禾的“带子丘”和“蚂拐（即青蛙）一跳三块田”的碎田块。梯田的景色随季节的改变而变化，春叠银带，夏翻绿浪，秋垒金阶，冬盘苍龙——告诉您一个小秘密，领略龙脊梯田魅力的最佳时机是农历“芒种”及“中秋”两个季节的前后。“芒种”为当地村民的春耕时节，但见云雾弥漫于阁楼梯田间，如镜的梯田中点缀着耕牛、衣着火红的耕者、碧绿的秧苗，绝对是一幅气势磅礴的造化写意；“中秋”时节，金黄。
龙脊主要居住着壮族，据说这里是广西境内壮族风俗保存最完好的地方。村寨中依山而筑的吊脚楼，据说这里的村民大多自山东沿海一带迁徙而来，为表达对大海的追思与敬意，村民的头饰至今仍保留蓝白相间的飘带。村民多彩的民族服饰，与梯田的曲线构成了壮美的风俗画面。
写一篇说明文（题目自拟）要求：运用说明文方法，说明某一处建筑
希望能帮助你
岳麓书院
岳麓书院占地面积21000平方米，现存建筑大部分为明清遗物，主体建筑有头门、二门、讲堂、半学斋、教学斋、百泉轩、御书楼、湘水校经堂、文庙等，分为讲学、藏书、供祀三大部分，各部分互相连接，合为整体，完整地展现了中国古代建筑气势恢宏的壮阔景象。
岳麓山景观由自然风光和人文景观两部分组成。自然风光占足了奇、珍、幽、美四个字。奇，是指岳麓山区林草繁茂，存有植物种类达几千种，女贞、银杏、樟树、椤木、苦槠、枫香等名木应有尽有，甚至千年以上树龄的古树亦可见到，还有皂荚、白玉兰等濒危树种，而桃花、迎春、玉兰、腊梅、丹桂、百合、芙蓉、蔷薇等花木更是漫山遍野，姹紫嫣红中绣出麓山织锦画幅。珍，是指岳麓山区野生动物繁衍较旺，林中穿梭歌唱着的有画眉、黄鹂、布谷、杜鹃，还有啄木鸟、鹦鹉、猫头鹰等等，而在密林深处若隐若现，时不时露出头脸的有狐狸、山羊、野兔、山鸡等等。幽，幽壑千重，幽泉千缕，若你冬季来此且碰巧遇上岳麓漫天飞雪，一个“幽”字更会让你感受入骨三分，著名的潇湘八景之一有“江天暮雪”，即此。美，岳麓山四季都美，冬雪美，春花美，而秋天来临的时候，不仅眼中看到的美，连口福都是美之又美了，石榴、板栗、南桔、酸枣……，还有不能吃的红叶，更是美不胜收。
岳麓山的人文景观，那是岳麓山另一道亮丽的风景。千年学府岳麓书院，是三湘人才辈出的历史记录，而爱晚亭内那吟唱着“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”又留着一缕长髯的老夫子，那情那景更是让人留恋忘返。
岳麓书院还以保存大量的碑匾文物闻名于世，如唐刻“麓山寺碑”，是唐开元十八年（公元730年），由著名的书法家李邕撰文并书写的；江夏黄仙鹤勒石刻篆，因为文、书、刻石都十分精美，所以向有“三绝”之称。碑高4米，宽1.35米，碑文共1400余字，此碑以其书法著名于世，最为艺林所看重，传拓碑文曾风靡一时，笔法刚劲有力，是最为著名的唐碑之一。除此之外，还有明刻宋真宗手书“岳麓书院”石碑坊、“程子四箴碑”、清代御匾“学达性天”、“道南正脉”、清刻朱熹“忠孝廉洁碑”、欧阳正焕“整齐严肃碑”、王文清“岳麓书院学规碑”等等。
岳麓书院园林建筑，具有深刻的湖湘文化内涵，它既不同于官府园林的隆重华丽的表现，也不同于私家园林喧闹花俏的追求，而是反映出一种士文化的精神，具有典雅朴实的风格。
范成大的资料
范成大(1126～1193)
南宋诗人。字致能，号石湖居士。吴郡（今江苏苏州）人。父范雩,宣和五年进士,南宋绍兴十一年(1141)为秘书省正字，终秘书郎；母蔡氏是北宋著名书法家蔡襄的孙女。
生平范成大幼年时期受到良好的教育，遍阅经史，善为文章。17岁时，曾应诏赴礼部献赋颂。次年，父亲病故，他抚养弟妹，直到妹嫁，才重操学业，专意科举。后在昆山荐严寺随乐备学习，并加入他们的诗社。绍兴二十四年(1154)，中进士。绍兴二十六年起，任徽州司户参军，后得洪适的荐举，被召入杭，监太平惠民和剂局，历任馆职。孝宗乾道二年(1166)升吏部员外郎，因言者论其越级提升，被免职还乡。
乾道四年，起知处州。次年，被召入朝，任礼部员外郎，年底升起居舍人。乾道六年，孝宗令范成大为特使，赴金国改变接纳金国诏书礼仪和索取河南“陵寝”事。范成大相机折冲,维护了宋廷的威信，全节而归,并写成使金日记《揽辔录》和著名的72首纪事诗，深得孝宗的器重和信任,回朝后即升任中书舍人。乾道七年,孝宗欲用佞臣张说，范成大拒不草制，曾使孝宗为之变色。成大乃请领闲职返回苏州。
乾道九年，前往静江任广西经略安抚使。淳熙元年(1174)改知成都府，任四川制置使。淳熙四年，权礼部尚书，五年正月知贡举兼直学士院，四月参知政事，两月后被谏官以私憾弹劾，罢职归里。淳熙七年起知明州兼沿海制置使；八年，改知建康府兼行宫留守。淳熙十年因病辞归，时年58岁。此后10年隐居石湖。
诗歌成就范成大是一个关心国事、勤于政务、同情人民疾苦的士大夫。他的基本政治理想是儒家的“仁政”和“民本”思想,认为“民惟邦本，本固邦宁”,要想富国强兵,必先安民,“省徭役、薄赋敛、蠲其疾苦”（《论邦本疏》）。在一些奏札中，他力劝孝宗要节省人力、国力，珍惜时间，整顿军纪，训练士卒，慎用刑罚，打击贪吏，以强兵复国为大志。在为地方官时，或尽力铲除弊端、整顿军备，或救灾赈济、兴修水利，为减轻农民负担、解除士兵疾苦作了努力。与此相应，他的忧国恤民的一贯思想在其诗歌创作中得到了充分的体现。
范成大的诗，以反映农村社会生活图景的作品成就最高。他的田园诗概括地描绘了封建社会农村的广阔生活，把《诗经七月》以来的农事诗、陶潜以来的赞颂农村生活恬静闲适的诗和唐代诗人的一些反映阶级压迫的农家词、山农谣一类作品结合在一起，成为中国古代田园诗的集大成者。
范成大涉世甚早，对农村生活的艰辛有较深的了解，20多岁就写下了一些描绘农村生活景象的诗，如在《大暑舟行含山道中》一诗里，他便表现了“遥怜老农苦”的情感；在《乐神曲》中，写的是农民为丰年有粮交租、免受鞭笞而感到侥幸；《缲丝行》写姑嫂煮茧、缲丝、卖丝的繁忙劳动；《催租行》则描述了农民输租完毕后，吏胥上门勒索的情景。在徽州为官时，他又写下了著名的《后催租行》，诗作对南宋赋敛之重、官吏煎逼之酷和百姓受难之深作了形象的描绘。后来在杭州、桂林、成都等地及家乡,他又写下了大量的农村题材的诗,如《刈麦》、《插秧》、《晒茧》、《采菱户》、《芒种后积雨骤冷三绝》、《围田叹》等。其中如《黄罴岭》写巢居山农的非人处境，发出“安得拔汝出”的呼声；《劳畲耕》由“峡农”刀耕火种，勉强果腹，写到“吴农”因官租私债相逼而“逃屋无炊烟”;《夔州竹枝歌》9首继承《竹枝词》专咏风土人情的传统而又注入新的内容：有烧畲种豆的农夫，有背着孩子采桑茶的农妇，还有着绣衣罗裳的富商大贾；而富者自饱，农家自贫：“东屯平田□米软，不到贫人饭□中”；揭示贫富悬殊，抨击官吏凶残,同情人民苦难的思想,自始至终贯串在范成大的诗中,直到晚年退居石湖时,他还在《冬舂行》、《秋雷叹》、《咏河市歌者》等作品里，对下层贫民的悲惨生活予以深切的同情。在《雪中闻墙外鬻鱼菜者求售之声甚苦有感三绝》中,诗人宣称:“汝不能诗替汝吟！”真实地说出他为民生疾苦而呼叫的创作意图。
范成大晚年作的组诗《四时田园杂兴》，是他田园诗的代表作品，这60首七言绝句分别描绘了春、夏、秋、冬四季不同的田园情景，凡农家生活环境、季节气候、风土民俗、耕织、收获及苦难与欢乐等，都得到了真切生动的展现。“蝴蝶双双入菜花，日长无客到田家。鸡飞过篱犬吠窦，知有行商来买茶。”“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织,也傍桑阴学种瓜。”作者用平易如话的语言描绘出了一幅幅农家耕织图。然而这些图画并非历代隐居者所向往的世外桃源，而是充满痛苦和辛酸的现实社会的生动写照。“垂成穑事苦艰难，忌雨嫌风更怯寒。笺诉天公休掠剩，半偿私债半输官。”“采菱辛苦废犁锄，血指流丹鬼质枯。无力买田聊种水,近来湖面亦收租！”这些诗,同样对农民的苦难倾注了深厚的同情。诗人在画图中还忠实地再现了贫家的“欢乐”:“小妇连宵上绢机,大耆催税急于飞。今年幸甚蚕桑熟,留得黄丝织夏衣”；“村巷冬年见俗情,邻翁讲礼拜柴荆。长衫布缕如霜雪，云是家机自织成。”观察之细密，笔力之深刻，高出以前写同类题材的诗人。这一组诗对南宋以后的田园诗产生了很大的影响。
范成大在当时属主战派人物，他的诗中也充满了爱国思想。早在未官时，他就写过“莫把江山夸北客，冷云寒水更荒凉”（《秋日二绝》）的名句，对南宋小朝廷向金国使者夸耀残山剩水的昏聩行径予以批评。此后的许多作品，如《胭脂井》、《合江亭》等，都是借描写山川形胜，抒发爱国情怀的佳作。出使金国时写的72首七绝，更是集中地表现了他的爱国思想。“平地孤城寇若林，两公（唐张巡、许远）犹解障妖□。大梁襟带洪河险，谁遣神州陆地沉？”（《双庙》）“州桥南北是天街，父老年年等驾回。忍泪失声询使者，几时真有六军来？”（《州桥》）这些诗篇通过题咏沦陷区的山川古迹，谴责了宋朝统治者的昏庸误国，为中原父老传达了盼望收复失地的心声，有的诗篇还记载了金国贵族统治下的人民的悲惨遭遇。为官桂林时，作者在《癸水亭落成》诗中写道：“愿挽江流接河汉，为君直北洗□枪。”更体现了他对祖国统一、收复失地的信心和远大志向。晚年重病之中，他还在《题张戡蕃马射猎图》诗里抒发了他对金人的痛恨；《题夫差庙》一诗，则对南宋朝廷偏安一隅、耽于享乐、残害忠良表示不满，表现了他关心国运、盼望统一的心情。
范成大诗歌题材丰富，风格多样。他广泛学习前代的大诗人，受苏轼的影响最大。他的诗风，因创作背景不同而几经变化：早年未中举时和为官初期还没有脱离模仿阶段，他的反映民生疾苦的诗多效张籍、王建等人，一些成功的作品大都有切直劲峭的特点，这在以后出使金国途中写的72首绝句中得到了最好的体现。徽州后期的写景诗如《番阳湖》、《回黄坦》等描写细密、语言工致，已露出清丽精雅诗风的端倪。为官桂林和成都时期，由于饱览山川之神秀壮美，其诗境界开阔、诗藻华赡，以清峻瑰丽为特色，五言诗尤为突出。晚年隐居石湖时期诗风渐趋温丽秀婉、圆润优美，以七言诗尤其是七言绝句最为擅长。范成大学习苏轼，于其清旷、雄伟等方面均有所得,但由于艺术修养不及,他在豪迈、飘逸方面距苏稍远，一些诗作显得气韵不足，略欠浑成。他在苏轼未甚着意的五言诗上下了功夫，并吸收了他所擅长的辞赋的一些特点，取得了较大的成功。但同时也发展了苏轼诗中爱用典、逞才学、押险韵等缺点，晚年多病时用僻典佛典写病态的诗作和一些禅偈似的六言诗尤不足取。和陆游与杨万里相比，范成大受江西诗派的影响较小，但其诗仍不免有南宋时期注重锻造、务奇逞怪的习气。范成大墨迹
文赋及词的创作范成大的文、赋在当时也享有盛名。早年所作《馆娃宫赋》借吴王夫差信用□佞、残害忠良、沉溺声色之事暗讽时事，一时传诵。《桂林中秋赋》对月抒怀，境界清旷。他的政论、奏章皆能切中时弊，据理力陈，不为空言，不邀虚名，侃侃而谈，有一种从容不迫的气韵。如《论日力国力人力疏》、《论邦本疏》等都是代表作。这些政论文大都篇章短小，语言平实,很少用典,在宋代奏疏中很有特色。他的记叙文字成就也很高，中年时写的《三高祠记》为纪念范蠡、张翰、陆龟蒙三位隐逸之士而作，文章开头盛赞三人的高风亮节，中间却掉转笔锋，对世人多希冀归隐，不问国事表示了沉痛的感叹，被周密称为“天下奇笔”，流传甚广，获誉很高。他的山水游记长于随物赋形，善传动态，深得柳宗元笔法，其两篇故意效仿苏轼《赤壁赋》而作的《泛石湖记》，更是以柳之笔，写苏之意，独造清丽秀雅之境，属宋代山水游记中的佳作。另外，他的几篇祭文如《祭亡兄工部（范成象）文》等，也写得真挚感人。
范成大也擅长词作，今存词近百首。其词早年多写柔情相思,如〔南柯子〕《七夕》、《霜天晓角》等,情长意浓，逼近秦观；〔醉落魄〕凄清幽冷，宛如晏□道。中、后期作品更近于苏轼，如〔水调歌头〕《燕山九日作》豪宕激越，〔水调歌头〕“万里筹边处”气韵沉雄；〔念奴娇〕“双峰叠嶂”放达尘外。其清旷之处，尤与张孝祥类似，如〔满江红〕“柳外轻雷”、〔念奴娇〕“吴波浮动”几乎可与《于湖词》中佳作相混。至于〔浣溪沙〕写“茅店竹篱开席市，绛裙青袂□□田”，〔蝶恋花〕“江国多寒农事晚,村北村南，谷雨才耕遍”,则清新明快，可与他的田园诗媲美。
范成大兴趣广泛，他的《揽辔录》记述出使金国时的所见所闻，具有多方面的史料价值。赴任桂林和离蜀归乡时所作的《骖鸾录》、《吴船录》，记述山川形胜，风土人情,考订传闻,转述异事，不仅可资考证，游记色彩也很浓厚。《桂海虞衡志》所记载的桂林岩洞、器具、饮食、物产和民俗史料，对研究广西地方史和西南民族史尤为珍贵。其中关于鸟兽、花果、草木、虫鱼的记载，和他晚年所作的《菊谱》、《梅谱》一样，也是自然科学史研究的重要资料。所著《吴郡志》50卷，是中国最早的具有正式规模的地方志之一，历来都为历史学家所重视。范成大在书法上也有很高的造诣，岳珂《宝真斋法书赞》称其书法“笔劲体遒，可广可狭”，明王世贞也称其“书法出入眉山、豫章间，有米颠笔，圆熟遒丽，生意郁然”（《□州山人四部稿》卷一百三十），与张孝祥并称为南宋前期书法两大名家。
范成大《石湖大全集》136卷，佚。《石湖居士诗集》34卷,系从《全集》中抽出，最后1卷为辞赋；有明弘治活字本、清康熙顾氏及黄氏刊本。《石湖词》1卷，有《□村丛书》本。上海古籍出版社1981年校刊本《范石湖集》上下册，将其诗集和词集合刊后附清人沈钦韩集注3卷。中华书局1983年出版孔凡礼辑《范成大佚著辑存》。《揽辔录》1卷，《骖鸾录》1卷，《吴船录》2卷，有《知不足斋丛书》本。《梅谱》1卷、《菊谱》1卷，有《百川学海》本。上五种均收入《丛书集成》。《桂海虞衡志》1卷，有《知不足斋丛书》本。《吴郡志》50卷，有《择是居丛书》本。
